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以刀代筆 這場展覽把敦煌造像藝術(shù)融入木刻版畫中

時(shí)間：2023-07-29 17:05:40來源：東方網(wǎng)


【資料圖】

東方網(wǎng)記者熊芳雨7月29日?qǐng)?bào)道：“木板本身就有很強(qiáng)烈的自我表達(dá)，而我只是試圖找到一種方法，去激發(fā)材料內(nèi)在的可能性”，藝術(shù)家王綺彪說。

翡翠畫廊正在呈現(xiàn)王綺彪個(gè)展“無限的掌紋”。30件木版畫作品涵蓋藝術(shù)家近幾年各階段創(chuàng)作?！拔以谥醒朊涝喊娈嬒底x研后算起的版畫作品，至今有百余幅，本次所展也是個(gè)人藝術(shù)生涯的回顧”，展廳中王綺彪作品中，有具體的佛像造型，也有抽象的線條局部，在視覺語言上，由具象到抽象，再到“似象非象”，正如藝術(shù)家的心路歷程，通向更為廣闊的生命與存在哲思。

世界上最早的版“畫”，是現(xiàn)藏于大英博物館、敦煌出土的唐代金剛經(jīng)，“創(chuàng)作”年份是公元868年。王綺彪的版畫作品，也與敦煌有著密不可分的關(guān)系，敦煌一直是王綺彪創(chuàng)作的主題之一，而他本人也曾對(duì)敦煌有著長達(dá)13年的研究。

“我總覺得人性里隱含一種宗教性，與信仰無關(guān)，確切說是一種靈性。這也是為何藝術(shù)能引起別人共鳴，為什么人走進(jìn)教堂或寺廟能感受到無法言說的神圣”，王綺彪回憶說，2010年4月第一次踏足敦煌，一下子就被這種感覺擊中。我一直說，走進(jìn)敦煌是無限崇拜，走出敦煌則是無盡自由。敦煌帶來的感動(dòng)不止是它代表中國佛像造像藝術(shù)巔峰，還讓我看到那一代人如何去創(chuàng)造自身文明，把一個(gè)時(shí)代中最輝煌部分，通過經(jīng)文和圖像反映出來。

王琦彪，便是并將敦煌洞窟中的造像藝術(shù)融入到自己的木刻語言中，將佛經(jīng)故事中的形象轉(zhuǎn)譯于木板上。這些來自敦煌壁畫和雕塑的人物，形象簡練，卻又雄渾有力，點(diǎn)線面如何安排，黑與白如何協(xié)調(diào)，寥寥數(shù)“刀”就抓住人物的精氣神。

近期，王綺彪的佛像創(chuàng)作變得更加抽象，在局部的手勢或者眼神上實(shí)踐著非具象化的實(shí)踐。繼而是“去像”的過程，探索純粹由線條、形狀、明暗和留白所創(chuàng)造的迷人世界。這猶如參禪的三重境界：從最初的“看山是山”，到“看山不是山”，最后徹悟“看山仍然山”。此時(shí)，從現(xiàn)實(shí)形象轉(zhuǎn)向精神形象，創(chuàng)造出了屬于藝術(shù)家個(gè)體的獨(dú)特造像樣式。

記者注意到，所有的作品的名字都是《編號(hào)幾幾幾》，這與王綺彪博物館工作經(jīng)歷也有關(guān)系。他曾在廣州藝術(shù)博物院字畫典藏部工作6年，他說，典藏部的工作豐富而枯燥，常常上萬件珍貴文物過手而眼睛卻只注意它們的編號(hào)。編號(hào)消解了文物頭頂?shù)墓猸h(huán)而使之成為了“物”本身：由于這樣的工作經(jīng)歷，王綺彪后來的創(chuàng)作幾乎都是以編號(hào)來命名的。這一方面來自對(duì)編號(hào)的特殊敏感，另一方面也來自于板材本身的特性。

藝術(shù)家創(chuàng)作在一塊塊毫不起眼的裝修板材上，展廳中尺幅最大的一幅作品，就是由6塊五合板拼接起來的。作為在版畫中承載內(nèi)容的媒介，木板甚少會(huì)被施以關(guān)注，然而王綺彪?yún)s敏銳捕捉到工業(yè)五合版的媒介魅力。

一方面它兼具工業(yè)的統(tǒng)一規(guī)格與天然的木質(zhì)紋理，形成人造物與天然物的感受張力；正如展覽名稱“無限的掌紋”所揭示——木質(zhì)的紋理猶如掌紋，加上木刻時(shí)手的溫度也滲透進(jìn)木板里，使得作品具有手的溫度及掌紋的深度和紋理。另一方面刀刻的痕跡、油墨滾子的深淺共同形成了獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。在觀看的過程中，視覺逐層地剝離著物與形，板材內(nèi)在的微觀世界漸漸暴露眼前。當(dāng)視線進(jìn)入的位置、深度與情緒各不相同時(shí)，就算是同一塊板子，也產(chǎn)生著細(xì)致微妙的千變?nèi)f化。

據(jù)悉，此次展覽將持續(xù)至8月30日。

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