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【資料圖】
郭沫若曾言：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”， 服飾是一個(gè)國(guó)家文化的象征，服飾的樣式能反映國(guó)家的社會(huì)發(fā)展程度與社會(huì)的流行思想。而在古代服飾還有其獨(dú)特的政治用途，是人們身份地位的象征。
漢代服飾是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服飾文化發(fā)展史中的一顆明星，有著舉足輕重的地位。在政治穩(wěn)定、社會(huì)繁榮的外在環(huán)境的滋養(yǎng)下，漢代服飾也不斷發(fā)展變化。 在中央集權(quán)統(tǒng)治的漢王朝，統(tǒng)治者對(duì)于服飾的形式有著較大的決定權(quán)，故這種變化反映了統(tǒng)治者的個(gè)人思想對(duì)漢代服飾的影響。
從西漢建立到東漢滅亡的這四百年間，中國(guó)封建社會(huì)處于發(fā)展與鞏固的初級(jí)階段。漢朝是繼秦朝之后建立的又一個(gè)統(tǒng)一王朝，經(jīng)濟(jì)政治較為發(fā)達(dá)，不同于秦朝漢代的服飾文化有其獨(dú)特的歷史特征。
服飾文化發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)演變的過(guò)程，前代的服飾特點(diǎn)亦能對(duì)后朝產(chǎn)生彌久影響。 漢代服飾的樣式主要有直裾與曲裾兩種，曲裾是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深衣發(fā)展演變而來(lái)的。漢代時(shí)深衣的服飾樣式依然存在，但已不多見(jiàn)。
漢代的基本服飾樣式是直裾，此服飾寬大修長(zhǎng)，普遍流行于漢代官員和百姓中。服飾亦能反映一定的政治特征，直裾的面料和顏色差異就能反映出穿著人的身份和社會(huì)地位。
平民百姓的直裾通常用不帶任何裝飾性顏色的麻布做成，而皇室貴族和朝廷官員能穿帶有花紋圖案等裝飾物的直裾。 普通官員穿著較為簡(jiǎn)單的祇服，在宮廷祭祀時(shí)男子穿著冕服，并佩戴裝飾物品，女性則穿著以深衣樣式為主的相應(yīng)服飾。
漢代服飾文化濃厚的歷史特征體現(xiàn)在其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。 漢代強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促使“絲綢之路”的開(kāi)通，由此中西方文化經(jīng)濟(jì)不斷交流發(fā)展，不同民族文化的交流碰撞，使?jié)h代的社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生變化。
其中，服飾文化的整體水平也不斷提高，如馬王堆漢墓中的素紗單衣和其他絲織品，生動(dòng)反映了漢代服飾的歷史特征，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)漢王朝強(qiáng)盛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此，漢代良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是漢朝服飾文化的發(fā)展助推器。
因推翻秦朝統(tǒng)治者的力量多來(lái)自于楚地，漢朝的創(chuàng)建者劉邦也是楚人，故漢文化多受楚文化的影響。 而漢代服飾文化也受到秦文化和荊楚文化的影響，如馬王堆中出土的漢代帛畫(huà)，畫(huà)中服飾就顯示出奇幻迷離的荊楚文化特色。
《七發(fā)》：“垂髾雜裾,心與目窕”， 短短八字顯示出漢代后宮嬪妃穿著之多彩華麗。西漢在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，國(guó)力日益強(qiáng)盛其服飾也顯現(xiàn)出唯美華麗的特點(diǎn) 。漢代紡織技術(shù)的進(jìn)步使?jié)h代服飾造型逐漸多樣凸顯闊達(dá)積極、大氣豪邁之風(fēng)。
從歷史發(fā)展整體看來(lái)，漢代服飾文化的歷史特征與時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀緊密相連。這種歷史特征的形成并不是一蹴而就的，它是在統(tǒng)治者的思想變化下逐漸形成的，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是它體現(xiàn)的是漢朝統(tǒng)治者的哲學(xué)觀對(duì)漢代服飾影響的最終結(jié)果。
漢朝服飾文化的歷史特征是漢代服飾發(fā)展的整體和最終結(jié)果，而漢代服飾的變化則體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，是漢朝統(tǒng)治者的哲學(xué)觀念不斷變化的反映。
《史記·平準(zhǔn)書(shū)》：““自天子不能具鈞駟（毛色相同的馬），而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)蓋藏……米至十萬(wàn)錢(qián)，馬一匹則百金”。
秦朝嚴(yán)酷的中央集權(quán)統(tǒng)治和秦末戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)動(dòng)蕩局面，消耗了大量的人力、物力、財(cái)力，以至于漢高祖劉邦建立漢朝后社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然脆弱不堪。 為了修養(yǎng)生息，迎合人民的現(xiàn)實(shí)需求，統(tǒng)治者決定改變治國(guó)思想，放慢發(fā)展腳步。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，多種學(xué)派思想由此產(chǎn)生，統(tǒng)治者常根據(jù)治國(guó)需要選取相應(yīng)的學(xué)派思想并加以利用，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。 道家的學(xué)派創(chuàng)始人老子主張”無(wú)為而治”,這種無(wú)為思想并非“不作為”而是“不亂作為”。
這種順應(yīng)自然的思想符合漢初統(tǒng)治者“與民休息”的發(fā)展需求，故被普遍應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展中。 《老子》曾言：“是以圣人被褐懷玉”，在道家的思想觀念下，圣人圣人都穿著樸實(shí)不追求華麗。
由此可見(jiàn)，道家否定服飾的外在修飾作用，主張個(gè)人精神和外在形態(tài)都要順應(yīng)自然，不能刻意追求服飾的華美而失去本我，對(duì)服飾的態(tài)度也比較消極 。在這種思想的影響下，漢初統(tǒng)治者對(duì)人們的服飾也采用放任態(tài)度，不主張雍容華貴 。
漢初的服飾制度并不完善，通常沿用秦朝舊制，帝王將相之間不分尊卑等級(jí)，均穿著黑色禮服， 在這種情形下受道家思想的影響，漢初統(tǒng)治者對(duì)待服飾的態(tài)度也較為消極，故在西漢前期服飾并未等到發(fā)展。
在修養(yǎng)近七十年后，漢代的經(jīng)濟(jì)得到較大的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)力日漸強(qiáng)盛。但隨之而來(lái)的是土地的兼并問(wèn)題、豪強(qiáng)勢(shì)力的威脅和北邊匈奴的侵?jǐn)_，在統(tǒng)治者“無(wú)為而治”的幾十年中，綜合國(guó)力的得到了恢復(fù)但中央集權(quán)也逐漸受到挑戰(zhàn)。
在漢武帝劉徹即位后，如何加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治成為當(dāng)務(wù)之急 。儒家學(xué)說(shuō)推崇周禮，主張維護(hù)等級(jí)制度，有利于鞏固皇權(quán)。但在此之前儒學(xué)因追求“仁愛(ài)”思想，不符合統(tǒng)治者征戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需求。
直到漢代董仲舒對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行改造，糅合道、法、陰陽(yáng)五行家的思想學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了一個(gè)迎合漢武帝大一統(tǒng)現(xiàn)實(shí)需求的新儒學(xué)體系。 由此，漢武帝廢除了“無(wú)為而治”的道家學(xué)派思想，轉(zhuǎn)而采用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的新儒學(xué)體系。
此時(shí)的新儒學(xué)實(shí)施尚且處于初級(jí)階段，統(tǒng)治者尊崇儒術(shù)的目的只是為了鞏固皇權(quán)，故對(duì)于儒學(xué)體系下的服飾特點(diǎn)統(tǒng)治者并未進(jìn)行詳細(xì)了解，在實(shí)際政策中漢武帝只對(duì)于統(tǒng)治者的服飾顏色進(jìn)行改變，并沿用了秦代十二章紋樣的服飾圖案，由此顯示出皇權(quán)的尊貴性。
由于統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)這種哲學(xué)觀念的實(shí)行仍處于初級(jí)階段，并未對(duì)國(guó)家的服飾制度作出詳細(xì)規(guī)定，總體變化較小，但還是能體現(xiàn)出統(tǒng)治者哲學(xué)觀念的改變對(duì)服飾的影響。
從西漢滅亡至光武帝劉秀建立東漢，儒學(xué)思想已經(jīng)經(jīng)過(guò)較多的學(xué)習(xí)與傳播。統(tǒng)治者對(duì)于儒學(xué)思想從小就耳濡目染有著較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，深刻的認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)于鞏固皇權(quán)的作用。
在之后漢明帝、漢章帝等幾代皇帝在位期間，都秉承前一時(shí)期對(duì)儒學(xué)的發(fā)展政策，推崇儒學(xué)的傳播與發(fā)展。 東漢時(shí)期皇帝對(duì)于儒學(xué)的推崇，帶動(dòng)了上層社會(huì)對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)，儒學(xué)內(nèi)核思想與政治發(fā)展需求的吻合使得儒學(xué)在社會(huì)中的影響力不斷擴(kuò)大。
而這種儒學(xué)思想的加深也給漢朝服飾帶來(lái)變化，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子是氏族貴族思想的代表人物，他極力推崇禮樂(lè)制度的作用，主張尊卑有序，希望恢復(fù)西周的禮制構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)固的封建等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)。
因此儒家重視服飾的政治作用，主張?jiān)诜椫畜w現(xiàn)身份等級(jí)的差異。 漢朝統(tǒng)治者根據(jù)儒家思想等級(jí)差異的特點(diǎn)，制定了詳細(xì)的服飾制度，并要求手工業(yè)者在設(shè)計(jì)圖案時(shí)注意圖案的政治用途，體現(xiàn)出對(duì)于服飾的積極思想態(tài)度。
從東漢開(kāi)始隨著儒家思想成為社會(huì)發(fā)展的主流思想，儒家思想中任何關(guān)于服飾的觀點(diǎn)都被統(tǒng)治者所采用并納入服飾制度中，也受到社會(huì)的推崇。根據(jù)《周禮》、《禮記》等文獻(xiàn)記載，東漢明帝于永平二年頒布了車(chē)服制度，其中按照儒家禮儀制定的服飾制度極為詳細(xì)，僅皇帝與官員的服裝就多達(dá)20種，對(duì)于冠類(lèi)的佩戴也有細(xì)致的規(guī)定。
此時(shí)漢朝的服飾樣式較多，是一種等級(jí)制度的象征有利于鞏固統(tǒng)治。 儒家思想中的中庸之道也被很好的運(yùn)用到服飾穿搭中，要求人們的著裝符合自己的身份與出現(xiàn)的場(chǎng)合，做到合乎禮儀。
“天人合一”是儒家思想中的代表性觀點(diǎn)，漢代服飾文化也在“天人合一”思想的指引下形成了寬大、飄渺的基本風(fēng)格，對(duì)于人體曲線(xiàn)特意弱化，從而突出“天道自然”的觀點(diǎn)。 除此之外，漢代服飾還具有自然和諧之美和渾然凝重之風(fēng)，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。
從西漢至東漢隨著儒家思想影響力的不斷提升，國(guó)家的服飾也受到不同程度的影響，統(tǒng)治者對(duì)于服飾的態(tài)度逐漸由消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極。 統(tǒng)治者的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)漢代服飾產(chǎn)生影響，使其在長(zhǎng)期發(fā)展種形成了一種獨(dú)有的服飾文化。
《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
漢代服飾風(fēng)格不同于唐代之奔放，亦不同于唐代之精細(xì)，而是有著獨(dú)有的大氣之感。在西漢初年，應(yīng)受道家學(xué)派“無(wú)為而治”的影響，服飾的樣式并未做過(guò)多改變，主要依托于秦和楚的樣式，給人以嚴(yán)謹(jǐn)之感。
到西漢中期以后，服飾樣式由緊身開(kāi)始向?qū)捤赊D(zhuǎn)變， 到東漢后受到董仲舒“天人合一”的新儒學(xué)思想的影響，服飾風(fēng)格更是一改往常，變得更加寬大輕松。另外“天人感應(yīng)”也對(duì)服飾產(chǎn)生很大影響。
因?yàn)椤疤烊烁袘?yīng)”對(duì)統(tǒng)治者的行為有一定約束作用，故在民間較為盛行?！疤烊烁袘?yīng)”意味著上天對(duì)統(tǒng)治者行為的感知，根據(jù)其思想統(tǒng)治者設(shè)立了應(yīng)季節(jié)變化而產(chǎn)生的“四時(shí)服”、“五時(shí)衣”，可見(jiàn)儒家思想對(duì)于漢代服飾的影響。
儒家思想對(duì)漢代社會(huì)的影響還體現(xiàn)在人們?cè)诰駥用嫔系淖非?，而這一追求通過(guò)服飾圖案的形式被運(yùn)用到服飾中，比如漢代云紋的出現(xiàn)，體現(xiàn)一種飄逸自由的思想精神狀態(tài)。
漢初經(jīng)過(guò)秦末戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，統(tǒng)治者選取道家思想采取休養(yǎng)生息的生產(chǎn)方式，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的恢復(fù)發(fā)展，漢景帝時(shí)期出現(xiàn)了“文景之治”，社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)有所提升，紡織業(yè)在這時(shí)普遍興起。
在漢文帝時(shí)期，漢代的紡織水平達(dá)到了歷史新高，國(guó)家的織布廠也應(yīng)運(yùn)而生，供應(yīng)服飾生產(chǎn)的絲綢產(chǎn)量增多，樣式精美，大大提升了漢朝服飾的樣式與精美度。當(dāng)絲綢之路開(kāi)通后，中國(guó)的絲綢在各國(guó)暢銷(xiāo)，常運(yùn)送至西方，由此我國(guó)的服飾文化得到傳播與發(fā)展。
漢代服飾文化的發(fā)展受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和統(tǒng)治思想的影響，其歷史成因也體現(xiàn)了鮮明的儒學(xué)特點(diǎn)，服飾文化是中華文化歷史長(zhǎng)河中濃墨重彩的一部分，絲綢之路開(kāi)通后我國(guó)服飾文化的傳播也促進(jìn)了中西文化交流。
漢代服飾的變化體現(xiàn)了統(tǒng)治者的思想觀念的改變，統(tǒng)治者的哲學(xué)思想常因時(shí)而變，根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要選取相應(yīng)的哲學(xué)思想，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。 從西漢到東漢儒學(xué)思想不斷得到推崇與發(fā)展，服飾制度也不斷改變，逐漸蘊(yùn)含儒家的思想特點(diǎn)而漢代的服飾又形成了其獨(dú)有的服飾文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)?？陀^的物質(zhì)環(huán)境導(dǎo)致統(tǒng)治者哲學(xué)觀念的變化，而哲學(xué)觀念的改變也對(duì)漢代服飾產(chǎn)生了影響。由此可知，客觀物質(zhì)與思想意識(shí)同樣重要都能對(duì)事物產(chǎn)生影響，我們既要以物質(zhì)為基礎(chǔ)重視物質(zhì)的力量，也不能忽視思想意識(shí)的作用。
參考文獻(xiàn)
《中國(guó)歷代衣冠服飾制》
《細(xì)說(shuō)中國(guó)服飾》
《服飾與中國(guó)文化》
【世界獨(dú)家】“風(fēng)吹仙袂，猶似霓裳”：且思漢代服飾的變化
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